若要说这世间最伟大的艺术家，非得是大自然莫属。可浓墨重彩，可轻描淡写，任何风格都被其轻松驾驭。
《晏子春秋》记载：“晏子布衣栈车而朝。”“晏子相景公，布衣鹿裘以朝。公曰：‘夫子之家，若此其贫也，是奚衣之恶也。寡人不知，是寡人之zui也。’”张纯一注：“鹿布之衣，鹿即麤字之省，《庄子*让王篇》作苴布之衣，苴即麤字。此鹿裘即麤裘也。”据此可知，布衣乃粗麻布的衣服。其主要作用在于御寒。
传统形制的棉麻服装，也吸取了中国传统服装对于道德的象征性，例如传统的道教思想，教育修道者，开悟众生。附注了省身内涵，独善其身，将自己的身心投入自然之中，与心灵、玄思合二为一的深刻内涵。对服装反映出的精神意蕴的重视和追求，可以说是传统棉麻服饰（尤其是道服）从中国传统服饰wen化中汲取借鉴而来的。
在以后历代，中国传统服饰不断融入新的形式和元素，出现了许多外来的形制，而道教的服饰却一直被保留下来。后代的wen人隐士制道袍而着，正是对魏晋时期wen人高士精神追求与向往的体现，也是他们从精神上对中国道家wen化的认同和皈依。才影响了后来中国历人隐士常常会有制道服的风尚，以表示清其意而洁其身之情怀。
在棉麻服饰设计上，也同样体现了禅wen化中的“空灵”，呈现出一些共性的特点，即设计简约，讲究宽松而不浮夸，力求扬弃、切中肯萦、要而不繁、减迹象以增内涵，在款式设计上不刻意塑造立体式的形态和夸张的效果，一般没有多余的装饰和不必要的做作，不做棱角分明且宽厚的肩以及三围曲线设计，除了少数民族的一些地域wen化需要，一般也很少做太多的装饰、花边、镶滚，刺乡，而追求代轻松、大方、利落的廓型和精简准确的色彩。创造出一种简洁美的意境。
以简淡之风表达棉麻服饰的空灵之美。从这个设计意义上讲，他生动地体现了禅道中的“空灵”美，将这种空灵的意境美体现到服装穿着形态随人体运动自成纹理，形成自然流畅的节奏变化和贯通全身“气韵”之美。在遮体的隐约之中含蓄地产生动静结合、虚实结合: 有无结合，刚柔相济的视觉效果，展现出传统棉麻服饰独特的“成于章法，美于气韵”的意象性结构设计特征。
道家主张“以朴归真，大巧若拙”，追求返璞归真、恬淡清纯，崇尚自然之道。受道家思想的影响，现代中式便服多采用棉、麻等视觉上粗糙、朴实的面料，不追求表面光洁甚至有意使用具有不规则肌理、质感的面料，道家主张“五色令人目盲”“无色而五色成焉”“澹然无极而众美从之”（《刻忌》），体现在艺术上追求向黑色回归的无色之美，偏爱黑、白、青等平淡素净之色。
道家讲“虚实相生”“有之以为利，无之以为用”，强调自然流畅的整体气韵；对应的中式便装往往使用宽松柔和的裁剪结构，通过服装的内外、上下形成与人体结合的多层次组合，在人体活动中获得特有的飘逸韵味。
《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”“道之为物，惟恍惟惚”。与儒家的理性相比，道家审美更注重个体的感性体验，并追求“境生于象外”的超越意味，以“有无相生”的玄妙之境影响着中国传统艺术形象，表现在设计上更突出奇谲变化、率性发挥，强调意蕴和灵xing感悟。
儒家wen化作为传统wen化的核心，它的美学思想同样对传统棉麻服饰的审美意识产生了很大的影响，尤其是其“礼”，坚持服以旌礼，礼以行事，事有其物，物有其容”。
“天人合一”是中国传统wen化的一个精神核心，它反映了中国古代儒家wen化的中庸思想，在传统棉麻服饰设计中，非常讲究服饰的人性化，十分讲究其与人的情感及道德理想有关的属性。力求个体与服饰相统一结合，体现人与物的整体和谐。同时也很生动地体现了儒家wen化中的“君子之德”，把穿着与道德想联系，把穿着作为一种道德规范，如“非先王之法服不敢服”、“冠礼”等。
